बांगलादेशातील हिंदूंची हत्याकांड हे फक्त गुन्हेच नाहीत; तर ते अपयशाची उदाहरणं..

बांगलादेशात हिंसाचाराचा कहर सुरु असतानाच डिसेंबर २०२५ मध्ये तिथे हिंदू तरुणांचे हत्याकांड हे केवळ गुन्हेच नाहीत तर हिंदू अल्पसंख्याकांना तोंड द्यावे लागत असलेल्या दीर्घकाळ चाललेल्या छळाच्या पद्धतीचे नवीन उदाहरण आहे. एका महिन्यापेक्षा कमी कालावधीत, किमान बारा हिंदूंची हत्या करण्यात आली, त्यापैकी बरेच जण जमावाच्या हिंसाचारामुळे आणि न्यायालयाबाहेरील शिक्षेमुळे झाले. राजकीय अशांतता धार्मिक कट्टरता आणि संस्थात्मक अपयशाशी जुळते तेव्हा अल्पसंख्याक किती लवकर उघड होतात हे अधोरेखित करते.

मारल्या गेलेल्यांमध्ये दीपू चंद्र दास, अमृत मोंडल (ज्याला सम्राट म्हणूनही ओळखले जाते), दिलीप बोरमन, प्रांतोष कोरमोकर, उत्पोल सरकार, झोगेश चंद्र रॉय, सुबर्ण रॉय, शांतो दास, रिपन कुमार सरकार, प्रताप चंद्र, स्वाधीन चंद्र आणि पोलाश चंद्र यांचा समावेश आहे. अधिकाऱ्यांनी प्रत्येक मृत्यूला एक वेगळा गुन्हेगारी भाग म्हणून सादर करण्याचा प्रयत्न केला असला तरी, एकत्रित नमुना योगायोगापेक्षा पद्धतशीर असुरक्षितता प्रतिबिंबीत करतो.

बांगलादेशमध्ये हिंदूंचा छळ हा देशाच्या सामाजिक-राजकीय रचनेत खोलवर रुजलेल्या कट्टरतावादाच्या ताणाकडे निर्देश करतो ज्याला देशाच्या सामाजिक-राजकीय रचनेत स्वतःला स्थापित करण्याची परवानगी देण्यात आली आहे. भारतविरोधी वक्तृत्वामुळे वाढलेल्या सांप्रदायिक कट्टरतेने अल्पसंख्याकांमध्ये राहणाऱ्या वातावरणाचा सतत ऱ्हास केला आहे. सार्वजनिक चर्चा हिंदूंबद्दलच्या शत्रुत्वाला अतिरेकीपणाऐवजी वैचारिक प्रतिकार म्हणून अधिकाधिक आकार देत आहे, ज्यामुळे राजकीय एकत्रीकरण आणि सांप्रदायिक धमकी यांच्यातील रेषा अस्पष्ट होत आहे.

बदल, सुधारणा आणि विद्यार्थ्यांच्या नेतृत्वाखालील चळवळींची भाषा मोठ्या प्रमाणात या बदलासाठी वरवरचे समर्थन म्हणून काम करत आहे. प्रत्यक्षात, या नॅरेटीव्हचा वापर कट्टरपंथी अजेंडा पुढे नेण्यासाठी, अतिरेकी एकत्रीकरणाला तपासणीपासून संरक्षण देण्यासाठी आणि जागतिक दक्षिणेतील अग्रगण्य आवाज म्हणून भारताच्या वाढत्या प्रतिष्ठाच्या विरोधात बांगलादेशला भारतासाठी सतत त्रासदायक म्हणून पुनर्निर्मित करण्यासाठी केला गेला आहे. या वैचारिक भूमिकेत स्थानिक अल्पसंख्याकांना दुय्यम नुकसान झाले आहे.

Another Hindu lynched to death by Radical Islamists in Bangladesh. Amrit Mandal (29) was beaten to death by a mob in Rajbari’s Pangsha area, barely days after Dipu Chandra Das. The same allegations were made that he said that all religions are the same that is blasphemy for them. pic.twitter.com/VMQVz8Lqvu

— Baba Banaras™ (@RealBababanaras) December 25, 2025

डिसेंबरमध्ये झालेल्या हत्यांपैकी मोठ्या संख्येने ईशनिंदेच्या आरोपांनंतर घडल्या, हा आरोप हिंदूंना लक्ष्य करण्यासाठी एक शक्तिशाली साधन बनला आहे, असे आरोप अनेकदा पुरावे, औपचारिक तक्रारी किंवा तपासाशिवाय उदयास येतात, तरीही ते जमावांना चिथावणी देण्यासाठी आणि अतिरेकी हिंसाचाराला वैध ठरवण्यासाठी पुरेसे असतात. इतर प्रकरणांमध्ये, पीडितांवर खंडणी किंवा गुन्हेगारी वर्तनाचा आरोप होता, परंतु परिणाम तोच राहिला, कायदेशीर अटक आणि न्यायालयीन प्रक्रियेची जागा जमावाच्या न्यायाने घेतली ही गंभीर बाब आहे.

Bangladesh 🇧🇩 : 11 Hindus killed in the last 22 days .
Name list :
1/12: Dilip Bormon
3/12: Prantosh Kormokar
6/12: Utpol Sarkar
7/12: Zogesh Chandra Roy & Suborna Roy .
12/12: Shanto Das
15/12: Ripon Kumar Sarkar
16/12: Pratap,Swadhin,Polash Chandra .
18/12: Dipu Das . pic.twitter.com/a4IuSjS7uh

— 🇧🇩🕉️News (@SanataniHinduBD) December 23, 2025

मयमनसिंग जिल्ह्यातील हिंदू वस्त्र कामगार दीपू चंद्र दास यांची हत्या हेच अधोरेखित करते. कामाच्या ठिकाणी झालेल्या कार्यक्रमात इस्लामबद्दल अपमानास्पद टिप्पणी केल्याचा आरोप त्याच्यावर होता व यानंतर जमावाने हल्ला केला, झाडाला बांधले, फाशी दिली आणि जाळून टाकले. नंतर तपासकर्त्यांनी सांगितले की, ईशनिंदेचा कोणताही थेट पुरावा सापडला नाही, ज्यामुळे राज्याच्या सुरक्षा व्यवस्था कोसळल्यास असत्यापित दावे सार्वजनिक फाशीपर्यंत किती सहजपणे वाढू शकतात हे अधोरेखित झाले. त्याचप्रमाणे, राजबारी जिल्ह्यात अमृत मोंडलची मारहाण करण्यात आली, नंतर अधिकाऱ्यांनी कोणत्याही सांप्रदायिक दृष्टिकोनाला नकार देण्यासाठी त्याच्या कथित गुन्हेगारी पार्श्वभूमीवर भर दिला. तरीही आरोपांकडे दुर्लक्ष करून, अटक करण्याऐवजी जमावाच्या हातून झालेल्या त्याच्या मृत्यूने हिंदूंमध्ये व्यापक धारणा निर्माण केली की आरोपी अल्पसंख्याक समुदायाचा असल्यास योग्य प्रक्रिया नाकारली जाते.

या हत्याकांडांमध्ये व्यापक निदर्शने आणि राजकीय अस्थिरता दिसून आली ज्यामुळे अनेक जिल्ह्यांमध्ये कायदा अंमलबजावणी आणि प्रशासकीय क्षमतेवर ताण आला. मागील अशांततेच्या काळात पाहिल्याप्रमाणे, हिंदू समुदाय पुन्हा एकदा अप्रमाणितपणे उघड झाले, संघटित शत्रुत्वाद्वारे किंवा त्यांना राजकीय संरक्षणाचा अभाव असल्याचे समजल्यामुळे त्यांना लक्ष्य केले गेले.

धर्माला वाढत्या प्रमाणात केंद्रीय राजकीय साधनात स्थान देण्यात आले आहे. कट्टरपंथी इस्लामी गट आणि विद्यार्थी संघटनांसह त्यांचे सहयोगी, निवडणुकीपूर्वी पाठिंबा मिळवण्यासाठी धार्मिक राष्ट्रवादावर अवलंबून आहेत. ठोस शासन अजेंडाचा अभाव असल्याने, हे गट ओळख-आधारित एकत्रीकरणावर अवलंबून आहेत, ध्रुवीकृत वातावरणात हिंदू सोयीस्कर लक्ष्य बनत आहेत.

मोहम्मद युनूस यांच्या नेतृत्वाखालील अंतरिम सरकारने हत्येचा निषेध केला आहे आणि जमावाच्या न्यायाला विरोध केला आहे. काही घटनांनंतर अटक झाली आहे, परंतु हिंदू अल्पसंख्याकांसाठी, अशा प्रतिक्रिया फारशा आश्वासन देत नाहीत. संरक्षण हे घटनेनंतरच्या निषेधाद्वारे नव्हे तर प्रतिबंधात्मक कारवाई, जलद हस्तक्षेप आणि सातत्यपूर्ण जबाबदारीद्वारे मोजले जाते जे सर्व वारंवार अयशस्वी झाले आहेत.

बांगलादेशातील हिंदूंचा छळ पुनरावृत्तीद्वारे परिभाषित केला जातो: वारंवार आरोप, वारंवार जमाव, वारंवार मृत्यू आणि वारंवार अधिकृत आश्वासने जे परिणाम बदलण्यात अयशस्वी होतात. हिंदू अल्पसंख्याकांच्या हत्या या विसंगती नाहीत; त्या एका स्थापित पद्धतीचा भाग आहेत ज्यामध्ये राजकीय अशांतता, कट्टरपंथी एकत्रीकरण आणि भारतविरोधी भूमिका एकत्रित होतात, ज्यामुळे अल्पसंख्याकांना तीव्र असुरक्षितता येते.

जोपर्यंत धार्मिक किंवा गुन्हेगारी आरोपांना कायदेशीर यंत्रणेद्वारे संबोधित केले जात नाही आणि राजकीय सोयीनुसार अल्पसंख्याकांचे संरक्षण केले जात नाही तोपर्यंत बांगलादेशातील हिंदूंचा छळ सुरूच राहील.